2.Славянские обереги в орнаментах.
Часть.3.Совмещение язычества и христианства у вепсов
Список использованной литературы
Оберегами были и пояса, вепсы носили их постоянно. Новобрачные, боясь порчи, повязывали под одеждой пояса из рыболовных сетей с оберегом из высушенной щучьей головы.
Верхние шерстяные юбки имели продольный или поперечнополосатый рисунок с цветной широкой каймой и обережными узорами.
Также оберегом служило и лоскутное шитье. Лоскутным одеялом обычно укрывали роженицу во время родом, оно шилось всего за одну ночь и считалось отличной защитой от нечистой силы.
Что касается ношения амулетов, то у вепсов оно было менее развитой, чем ношение оберегов. Обычно "рубашка" в которой рождался ребенок служила для его матери амулетом. Мать брала ее на удачу или везение, когда отправлялась в магазин за покупками. Также ее носил при себе ее владелец на счастье. Юноши для привлечения любви носили в карманах засушенную травку "царские кудри". Мужчины же носили для этой цели высушенную летучую мышь. Охотники и рыбаки народностей вепсов и карел брали с собой на промысел косточку от животного, которого принесли в жертву. Верили, что добыча при этом утроится. В некоторых курганах были найдены амулеты с подвешенными на них ложечками и ключами. Ложка - это символ сытости, благосостояния и довольства, ключ - символ богатства и сохранности. Иногда амулетом становились бубенчики и ракушки, которые своим звоном отгоняли злых духов, костяные ножи служили для защиты. Еще один интересный амулет, найденный при раскопках курганов, называется привески "коньки". Конь - это символ добра и счастья; его отождествляли с культом солнца, о чем свидетельствовали соляные знаки на фигурках.
Что касается талисманов, то самый известный из них мастерился вепсами без иголки и ножниц. Речь идет о кукле-талисмане для будущего малыша, куколке "Бессоница".
Ее нельзя было ни порезать, ни уколоть при изготовлении, так как в куколку вкладывалась материнская любовь и забота, которые оберегали младенца. Игрушку клали в колыбель - обжить, обогреть. А когда малыш рождался, его укладывали вместе с куколкой и приговаривали "Сонница-бессоница, не играй с моим дитеткой, а играй с этой куколкой!". Такую же куколку-оберег, сделанную своими руками, мать дарила дочери перед свадьбой, благословляя ее на замужество.
А еще в избе обязательно проживали 12 кукол-лихорадок: Огнея, Лидея, Грисея...Они висели возле печки и оберегали от разных болезней.
Делали обереги не только из тряпок, но и из глины, дерева, кости...Но все славянские куклы похожи в одном: у них отсутствовало лицо. Считалось, что если кукла будет похожа на человека, в нее легко вселится нечистый и злой дух.
Самая известная вепсская кукла олицетворяла собой образ замужней женщины. Ее делают из обрывков поношенной одежды. И до сих пор вепсская кукла существует в Карелии. Схема изготовления куклы:
Христианизация вепсского народа проходила как в открытой борьбе с язычеством, так и путем приспособления к нему. В результате этого православие как бы соединилось с элементами языческих обычаев. Приняв христианство, вепсы тем не менее сохранили в своем быту, обрядах много национального, самобытного, хотя постоянное соприкосновение с русскими повлияло на их образ жизни, занятия и культуру.
Для защиты от нечисти и напастей вепсы стали прибегать не только к помощи одного оберега, но и к силе слова - молитвам.
В XI-XX для вепсов главными оберегами в жизни становятся нательный крест и пояс. Крестик надевался на родившегося ребенка сразу после родов, чтобы в момент смерти его душа не досталась черту. А у некрещенного не было даже ангела-хранителя, чтобы заступиться за него. По мере роста, ребенок получал свой следующий оберег, это первый молочный зуб. До его появления, ребенок считался уязвимым для нечистой силы и его не оставляли одного. Далее обереги расходились: для девочки для защиты под подушку клали маленькие венички, мальчикам же маленькие топорики и рукописную молитву "Святые помощи". Или же клались два скрещенных ножа и тогда молитва заменялась на "Молитву Честному кресту". Пояс же на ребенка одевали у печного столба по достижению им года. Если же дите умирало до этого срока, то в гроб его клали подпоясанным.
После года до 7 лет, а именно этот возраст вепсы считали "развязыванием ума", детям на шею одевали привязанную к кресту ладанку из красного материала с кусочком ладана и лепестком сусального золота внутри. С 7 лет для оберега от сглаза начинали носить булавку. Такую булавку, застегнутую с изнаночной стороны одежды, вепсы носят и в наши дни. Мужчины же в качестве оберега использовали гвоздь или другой острый предмет.
На свадьбу жених и невеста брали для оберега от колдовства молитву "Отпуск". Желая сохранить невесту от сглаза, оборачивали ее рыболовной сетью, втыкали в подол ее платья иголки без ушек, чтобы нечистая сила запуталась в сетях и напоролась на иголки, мужчине же такие иголки втыкались в пояс брюк. Также новобрачные могли носить для оберега: для женщины - лук и чеснок; жених же клал под пятку в правый сапог серебряный рубль или плоский камень. Дополнительным оберегом на свадьбе ему служил ремень, который не разу не надевался. Эти все обереги носятся новобрачными в течение 40 дней после свадьбы.
В дороге вепсам служили оберегами "дорожные" молитвы, горсть родной земли в мешочке или засушенный крот. Воины из Карелии в 1-ю Мировую войну отсыпали родной с земли на бруствер окопа, а для оберега от пуль носили особые оберегающие молитвы.
Обычай прибивать подкову у входа в дом до сих пор продолжает сохраняться в вепсских деревнях. Как и почитание лошади, как защитника от болезней и нечистой силы способом топтания их копытами. При этом магическое значение лошадиных копыт усиливается их неотъемлемым атрибутом – железными подковами. Скульптурка коня клалась в могилу к мужчине, как посредник между мирами.
У вепсов отголоски языческих верований бытуют до сих пор. Они считают, что окружающий мир населяют различные мифологические существа, поэтому задабривают водяных, домашних духов, хлевников, заплетающих гривы лошадей в косы, банников. Банник — божество языческое. Каждый входящий в баню должен оставить за ее порогом и обереги от нечистой, вредоносной силы. Тем более, что дух-«хозяин» бани к таковой не относится. В качестве языческого по своему происхождению оберега опять же фигурирует пояс. Его носят и днем и ночью. Но снимают, когда нужно идти в баню. Точно так же поступают и с крестом, устойчиво вошедшим в символику христианства. Все должны войти в баню без оберегов, выказывая свое доверие ее «хозяину», полностью отдаваясь его власти, тем самым вновь и вновь возвращаясь к былой языческой вере. После принятия бани, а завершиться обряд должен быть строго до полуночи, банщику оставляли горячей водицы, мыло и гостинцев, дабы следующий поход в баню был столь же успешным.
Но самым популярным среди духов у вепсов был и остается Хозяин леса, способный как наградить собирателя или охотника лесными дарами, так и сбить путника, либо скот с дороги свернуть, и напустить диких зверей. До сих пор многие сельские жители, следуя древнему обычаю, после похода в лес кладут на пенек горсть ягод или несколько грибов. И водяному, чтобы тот не отгонял рыбу от сетей, вепсы приносят что-нибудь в дар. Например, отпускают на волю половину пойманного улова.
Сейчас вепсы — малочисленная народность. В настоящее время их в России насчитывается чуть более 13 тысяч человек, и с каждым годом их становиться все меньше. Но все же свою культуру и обычаи вепсы не забывают, и даже начинают возрождать традиции. В Петрозаводске, где живет большинство представителей вепсов, берестяные туески лежат рядом с искусно сплетенными поясами-оберегами ручной работы. Рукодельницы плетут куколки-обереги и изготовляют лоскутные покрывала с характерными карельскими узорами. Вепсы по-прежнему живут в согласии с природой и ценят опыт своих предков, даруя тем самым возможность другим открывать для себя еще неизведанный мир.
